Een houten masker, een Baga Nimba-schoudersmasker uit Guinee, 71 cm hoog, weegt 8 kg, uit hout gesneden, in redelijke staat en zonder standaard verkocht.



Een Baga nimba schoudermasker, Guinea. Tekenen van ritueel gebruik en ouderdom.Baga Nimba schoudermaskers—vaak D’mba of Nimba genoemd—zijn een van de meest herkenbare sculpturale vormen van de Baga-volkeren aan de kust van Guinee. Ze worden gedragen op de schouders van de danser in plaats van op het gezicht, en maken deel uit van een lange traditie van monumentale maskersculptuur in de bredere regio van Upper Guinea. Hoewel ze vaak 'maskers' worden genoemd, functioneren ze nauwkeuriger als superstructuren: grote, holle houten vormen die boven het hoofd van de performer uitstijgen, ontworpen om de danser te transformeren in een torenhoog symbool van overvloed, vruchtbaarheid en gemeenschappelijk welzijn.In Baga wordt Nimba beschouwd als een geïdealiseerde volwassene vrouw. De schoudermasker is uitgehouwen met een langgerekte, sierlijk gebogen rug, een hoge kapsel en een opvallend gevormde paar borsten, die allemaal vruchtbaarheid en het vermogen om de gemeenschap te verzorgen symboliseren. De gelaatstrekken zijn waardig en ingetogen, vaak met een lange neus, een kleine mond en ingekerfde patronen die zowel esthetische verfijning als morele kalmte oproepen. Ondanks de grootte — sommige voorbeelden zijn meer dan een meter hoog — is het masker zo uitgebalanceerd dat het tijdens een energieke dans gedragen kan worden. Het lichaam van de performer is verborgen onder raffia of stof, zodat de sculpturale vorm onafhankelijk lijkt te bewegen.Nimba verschijnt traditioneel tijdens landbouwceremonies, inwijdingen en gelegenheden die gemeenschapsvernieuwing markeren. Vroege etnografen observeerden dat deze evenementen vaak samenliepen met de plant- of oogstseizoenen, momenten waarop de morele en materiële gezondheid van de gemeenschap symbolisch versterkt moest worden. De aanwezigheid van het masker bevestigde sociale continuïteit: het herinnerde aan het voedende werk van vrouwen, eerde de voorouders en diende als een ritueel smeekbede om voorspoed. Tijdens optredens zijn de bewegingen van Nimba waardig en ritmisch, en brengen ze zowel ernst als welwillendheid over. Haar rol is niet strafend, maar beschermend, in tegenstelling tot sommige andere West-Afrikaanse maskers die geassocieerd worden met geesten die discipline of gevaar symboliseren.Wetenschappers debatteren al lang over de ouderdom van de vorm. Terwijl sommigen suggereren dat Nimba diepe prekoloniale wortels kan hebben, lijkt de specifieke stijl die vandaag wordt erkend, in de negentiende eeuw te zijn gevormd, beïnvloed door zowel interne Baga-ontwikkelingen als bredere regionale uitwisselingen. De twintigste eeuw bracht verdere veranderingen: Franse koloniale druk, missieactiviteiten en verschuivingen in lokaal bestuur leidden tot de gedeeltelijke onderdrukking van bepaalde rituele contexten, hoewel Nimba-uitvoeringen in gewijzigde vormen bleven bestaan. Vanaf de jaren 1950 werden de maskers steeds zichtbaarder in internationale tentoonstellingen en privécollecties, wat bijdroeg aan een externe esthetische canon die soms de lokale rituele betekenissen overschaduwde. Recente wetenschappelijke studies hebben de veerkracht van Baga artistieke praktijken benadrukt, inclusief de aanpassing van Nimba-uitvoeringen aan nieuwe sociale en politieke omstandigheden.Als catalogusobjecten vormen Nimba-schoudermaskers interpretatieve uitdagingen. Losgemaakt van de uitvoering, kunnen hun monumentale schaal en visuele samenhang worden gewaardeerd als beeldhouwwerk, maar hun oorspronkelijke sociale kracht was afhankelijk van beweging, geluid en gemeenschapsparticipatie. Bij het presenteren van dergelijke werken in collecties benadrukken curatoren vaak hun dubbele identiteit als meesterwerken van West-Afrikaanse houtsnijkunst en als onderdelen van een levendige rituele ecologie. Patina op het oppervlak—versleten randen, pigmentresten of reparatiemarkeringen—kan wijzen op langdurig ceremonieel gebruik, terwijl stilistische details kunnen helpen een masker toe te wijzen aan een specifieke werkplaats of Baga-subgroep. Provenancegeschiedenissen weerspiegelen vaak momenten van upheaval, waaronder de verzamelpraktijken van koloniale administrateurs en vroege kunsthandelaren. Hedendaagse Baga-stemmen informeren steeds meer de museuminterpretatie, waarbij de voortdurende culturele betekenis van Nimba en de noodzaak van contextgevoelige presentatie worden benadrukt.ReferentiesLamp, Frederick. Kunst van de Baga: Een Drama van Culturele Vernieuwing. Museum voor Afrikaanse Kunst, 1996.Berns, Marla. “Baga Maskers: Performances en Identiteit in Guinee.” African Arts 23, nr. 3 (1990): 34–47.McNaughton, Patrick. Esthetiek en Macht in West-Afrikaans Kunst. Indiana University Press, 1993.Herbert, Eugenia W. “Maskers van de Baga.” Journal of African History 21, nr. 4 (1980): 453–470.Brett-Smith, Sarah C. “De Belichaamde Icoon: Vrouwelijke Macht en Vruchtbaarheid in Upper Guinea.” RES: Anthropology and Aesthetics 25 (1994): 89–108.CAB27234


Hét online veilinghuis voor jou!

Catawiki is het meest bezochte online platform in Europa voor bijzondere objecten geselecteerd door experts, en biedt wekelijks meer dan 65.000 objecten aan voor de veiling. Het is onze missie om onze klanten een spannende en probleemloze ervaring te bieden bij het kopen en verkopen van bijzondere, moeilijk te vinden objecten.


Waarom Catawiki?

Lage veilingkosten

Al onze objecten zijn gecontroleerd door onze 240+ experts

24/7 meebieden in onze app

Biedingen zijn alleen geldig via de website van Catawiki.