Notre Dame du Congo Belge 2 images pieuses colonie Belgique

MERCI DE BIEN VOILOIR PLACER LES OFFRES SUR L ANNONCE ET DE NE PAS LES ENVOYER PAR MESSAGERIE.


Un lot de 2 images PIEUSES., ORIGINALES, de l époque COLONIALE du Congo Belge.

Je n organise pas des RDVs de remise en mains propres.
Frais d envoi : 1 timbre.

1) Une image pieuse de "Moyo Mariya".
Image d une vierge Marie (?) NOIRE.
Au dos de l image, inscription en néerlandais de : "U groet en, dankt, E. P. Jérôme Callebaut scheiutist, bij zijn reis afreis naar Kongo, 21 April 1958".
État : usure du temps, aspect vieillot. État correct.



2) Une image de " Notre Dame du CONGO" , vénérée à Matadi, dans la Bas-Congo.
Image de Notre Dame portant  un enfant qui tient le drapeau du Congo Belge. 
Un homme noir accroupi aux pieds de Notre-Dame. 

Année : époque e coloniale du Congo Belge, année antérieure à 1960.
Inscription bilingue français-néerlandais.
État : usure du temps, aspect vieillot. Presence de quelques rousseurs.





Ci-dessous, l histoire de Notre Dame du Congo, histoire extraire de l article "Notre-Dame du Congo , kes tribulations d'une dévotion", écrit par Pierre Petit.

En 1891, soit six ans après la reconnaissance de l’État indépendant du Congo, une statue de dévotion mariale fut conçue spécifiquement pour le Congo et envoyée à la mission de Matadi.
Tout à la fois héritière d’une ancienne imagerie chrétienne et innovatrice par sa figuration des hiérarchies raciales dans l’empire colonial naissant, cette dévotion connut un échec relatif au Congo mais devint un vecteur précoce et puissant de la propagande missionnaire en Belgique.
Ce parcours divergent est analysé ici en soulignant l’intericonicité des images et les contextes variables de leur réception.

La résidence épiscopale de Matadi (R.D. du Congo) réserve une surprise à son visiteur : il s’y trouve une madone néogothique implorée par un Noir agenouillé portant les fers brisés de l’esclavage ; l’Enfant Jésus que tient Marie perce, d’une hampe crucifère ornée du drapeau du Congo, la gueule d’un serpent dont la queue entrave l’esclave, sous le regard du lion belge rugissant.
Remisée dans un salon, la statue n’est plus un objet de dévotion : elle est devenue un objet de mémoire quelque peu gênant pour le clergé, vu son iconographie d’un âge révolu.

La présence de cette statue à Matadi est liée à la construction, entre 1890 et 1898, du chemin de fer qui allait désenclaver le Congo vers l’océan.
Il fut décidé d’établir une mission pour les travailleurs du chantier dès 1891. En cette époque où la dévotion mariale connaissait un grand succès, le prêtre gantois responsable de la mission établit le schéma d’une statue qu’il commanda à Mathias Zens, artiste religieux de sa ville.
Elle parvint à destination et fut inaugurée solennellement en 1892.

Les prêtres de Matadi prirent de nombreuses photographies qui permettent de resituer la mission – et la statue – dans son contexte local. Leurs archives témoignent de la reproduction, sous les tropiques, d’un espace ecclésial semblable à celui de la Flandre d’alors, avec ses églises de village, ses grottes en stuc et ses calvaires. Elles révèlent un souci de susciter émotion et rappel du pays aux missionnaires et Européens de passage, mais aussi d’impressionner les Africains afin de les conduire à la conversion.

L’appellation même de la madone – Notre-Dame du Congo – et la décision du Saint-Siège, en 1891, de faire de la Vierge la sainte patronne du Congo semblaient vouer la statue à devenir la figure tutélaire de tout l’espace congolais.
Néanmoins, elle ne connut qu’un faible succès dans la colonie.
La dévotion ne fut diffusée que dans la région du Bas-Congo et s’étiola en deux décennies à peine.
On n’en trouve pratiquement plus aucune trace dans les années 1950.







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